别具一格的盆景，是由中国传统的园林艺术演变而来的精美艺术，其造型之美，美不胜收。
因可以把玩于手掌之上，所以称为掌上盆景。这种盆景小巧玲珑，可郁郁葱葱，可花枝招展，亦可果实飘香，别有一番情趣。
掌上盆景以及其简约的手法，重境界、重意趣，一树、一花、一果，率直朴野、小品饶有情趣，又擅长营造大格局，由意趣呈现情怀，从风景到盆景，在简练中发掘美，化简洁为神奇，将盆景之美发挥到极致。
掌上盆景的植株选择不宜超过10厘米，应具有叶小、干粗矮、适应性强、耐修剪、易造型、易栽培成活等特点。掌上盆景的用盆较小，盆口径一般应为4至5厘米，多采用古雅的紫砂盆或釉陶盆，盆的形状、深浅和色泽，应与栽种的植物材料在叶形、叶色以及花果的色彩上相协调，要与树木的姿态密切配合。
一盆小小的掌上盆景，体现的却是盆景艺术家的匠心独运，每一盆都是精巧绝伦，而且独一无二无法复制，所以让人爱不释手。
供石之词，应该是比较晚出的，至少在明清之前查无出处。明代诗人邵宝《松风阁次莫东川韵》中提到：“采苓每带云双屐，供石时添水一瓢。”
这里虽然有供石之说，但应该还不是一个固定词语，而是一种动宾结构。至于添水一瓢，大概是指当时还流行以水盆置石，或者是指需清水以养的文石。
供石之说，应该与诗人苏东坡有关。苏东坡谪居黄州期间，喜好当地长江边的黄州石（南宋杜绾《云林石谱》有载），作有前、后《怪石供》。其所谓怪石，就是指黄州石，类似雨花石的一种图纹卵石，“其文如人指上螺，精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及者”。
苏东坡亲手搜采了一些，并用饼食与村童换了一些，以古铜盆盛清水以养，并寄赠庐山好友佛印和尚以及参寥子作供。他有感而发，写下了前、后《怪石供》，并强调指出，以石头作供于禅僧，是由他开了头。
供石之置，也就是将赏石作为厅堂案几——而非园林置石——供赏之物，也当始于宋代。南宋赵希鹄所著的文房清玩收藏宝典《洞天清录》，有怪石辨、砚屏辨、笔格辨三门，首次将灵璧石、英石、道石、太湖石等怪石与书画古董相提并论，赏石跻身于文房赏玩之列：“怪石小而起峰，多有岩岫耸秀嵚嵌之状，可登几案观玩，亦奇物也”。并明确了案几供石的主要取向，以横峰山峦形为上选。
在“笔格辨”中还专门提到了“石笔格”：“灵璧、英石，自然成山形者可用。于石下作小漆朱座，高寸许，奇雅可爱”。这是承继了五代十国南唐李后主砚山之制后的发扬光大，由此深刻影响了后世赏石藏玩的取向，以砚山造型为主体的景观石大行其道。
从古代赏石主要流行的两种样式来看，一则是横峰列岫式的研山造型，这在赵希鹄笔下已经充分揭示了。到了明代，文人们还偏爱天然稳底的石头，以为上选。
明末清初，赏石已经成为文人士子居所必不可少的装饰品。时人杭州陈淏子（自号西湖花隐翁）于康熙二十七年（1688年）刊有《花镜》6卷，是我国较早的一部园艺专著，其中“花园款设”提到了“堂室坐几”：“堂前设长大天然几一，或花梨，或楠木，上悬古画一。几上置英石一座，东坡椅六，或水磨，或黑漆。室中设天然几一，宜左边东向，不可切近窗槛，以避风日。几上置旧端砚一，笔筒一，或紫檀，或花梨，或速香；笔规一，古窑水中丞一，或古铜砚山一，或英石，或水晶，或香树根……”可见，当时案几供石已经成为了一种“标配”。供石作为清供之选，大概就是明代晚期以后的事，这与木座的流行密切相关。
精巧绝伦的掌上盆景 鹤立鸡群的供石 反应的是一种什么文化？它们都有着遥远的历史和深厚的文化底蕴，它们代表着吉祥，其实就是一种祈福文化的反应，寓意带来好运。
